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革命也是为了达到最大的文明

古巴革命

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对国家现实的考察总是一种诱人,有希望,有目的的呼唤; 当当前情景的重新配置邀请我们成为积极的观察者,没有显示宽松的立场,没有重叠的标准,或不习惯的粗心警告时,更多的东西。

变革的时代也包括变化的阅读,更多的开放的耳朵,不同的过程愿景,更广泛的现象,这些现象被转化为一个被转变的国家,而且这个原则并没有因为分裂而被裁定 - 尽管完全尊重具体的 - 但在其完整性方面,作为一种心理,社会,经济,尤其是其文化。

并且说文化然后要理解我们在人类的多样性中是什么和做什么,这使我们能够在我们自己的辩论和社会路径中拓宽视野并承担更广泛的角度。 因此,从社会文化的这一角度来看,作为一个有趣的分析领域,这一对话与杰出的文化人类学家,古巴科学院的优秀学者,大学教授和基金会成员JesúsGuonchePérez医生一起生活。费尔南多·奥尔蒂斯

这次交流使我们更接近一位敏锐的知识分子,最近因为Juan Marinello古巴文化研究所授予的2013年国家文化研究奖而获奖。 从他在这些领域的研究的彻底性来判断民族学和艺术史问题的专家,以及我们非洲和西班牙人的热情捍卫者。 但对今天古巴复杂性的回顾超过了继承,风俗和艺术或文学传统。 人类学家的专家看起来更进一步。

21世纪初的文明和古巴文化。 更重要的是:融合,挫折还是挑战?

- 文明和文化之间存在着不可逾越的趋同。 我们越是准备好面对这个非常复杂的世纪的挑战,我们就越接近可接受的文明水平,不仅在民族文化方面,而且在其他外国参考文献上,这将使我们能够进行永久性的,有时是必要的比较。 我们需要知道它在欧洲,亚洲,拉丁美洲如何在这个方向上运作,尽管我们永远不会放弃我们的起源。

«在这个领域有一种非常有价值的互动关系,不是将文化看作书本表达,而是从文化感知的完整性意义上看,包括自己和他人,以及感知所暗示的尊重。

«但是,也有很多挫折。 学校和家庭都不能与媒体的提议竞争。 有时,即使惊讶,制作,某些媒体,其他通过其他方式流传的人,也是粗俗,虐待和言语暴力的推动者,对社会项目优于资本主义的不友好方面可供公众消费。 。 并不是说他们没有质量,一切都有质量,这可能是最佳或非常糟糕的。

«音乐和舞蹈的表达使人们对侵略人民的侵略性无法占有一席之地。 解决方案在于定性选择,而不是审查»。

- 让我们稍微反思文明作为一个概念,它如何与古巴革命进程的历史联系起来?

- 好吧,我们从一个基本的想法开始:革命也是为了达到最大的文明。 在历史阶段克服依赖资本主义的灾难,提出社会主义本质的使命本身就是一种文明行为。 现在,有一件事是该计划及其所有预测,另一件事是普通公民在某些社交场合的行为。 在古巴,即使面对区域一体化进程,人口所取得的教育程度也会提供这种可能性,因为始终关注我们的肚脐是一种极端的沙文主义。

“文明在任何地方的挑战都是复杂的,因为我们必须处理非常明确的情况,例如不平等,这会在任何社会项目中留下强烈的宿醉。

“但是,按照你们的要求,我们不要忘记,从殖民阶段到现在,伟大的古巴革命者都是高度智力准备的人,了解他们的智慧以及他们所做的一切的生活经历。 这在历史上赋予了与领导力相关的某种价值,以及在我们所追求的建筑中指挥的能力»。

- 社会主义是社会化,你在几个月前说过,并认为后者的特点是参与其最全面和最具活力的意义。 今天可以推广哪些做法,使像我们这样的国家项目更具有自己的文化包容性?

- 无效参与的问题仍然是一个悬而未决的问题,值得继续保持良好的发展。 参与不是出席,大规模强制或收货人演讲。 这意味着对行为的精神态度,意味着研究将从这些过程中受益的人类潜能,这也会导致话语的变化,特别是在检查现实的方式上。

«在古巴社会科学中,正在采取多项行动。 根据科学院的奖项,最近的一个与该国的国家遗产有关。 对这些遗产进行了更新,以期影响在教育一级的社会实践中引入结果,但最重要的是在决策中。

«这个程序是必不可少的,我们必须继续刺激它。 任何表达方式的科学成果必须成为知识分子,政治家,商人和传播者工作的重要工具。

- 经济,文化和社会。 在古巴呼吁理性,如何实现和声而不用权衡这个三项式的绝对条件?

“让我们分一杯羹。” 经济是一种工具,它只是一种发展手段。 最终将永远是我们自己,人类,社会,文化的承载者,做事和思考世界的方式。 如果我们成为统计数据而不是直接关注发展本身的因素,那就是失去的东西。

«如果我们谈论像我们这样永久致力于维护其文化的社会中的经济,那么权力下放的伟大任务,如果你想要一个繁荣和可持续的社会主义,就要以财富为基础,具有功能性,理性和实用性。我们自己的多样性,因为它不相同,例如,甘蔗生产占主导地位的地区,以及工厂占主导地位的另一个地区。 一切都在变化,从人到生活的习惯。 这就是我们必须自下而上思考的原因。

“最重要的是在实践中认识到这是一个文化多元化的国家,在决定和提议时。 提供给泥泞地区的选项与提供给城市或其他农村地区的选项不同,因为即使我们都觉得古巴人也是独一无二的。 这是建立和实施政策时的一个重要因素»。

- 有一次你说过身份问题是一个快速而极具争议的领域。 今天关于这件事的主要问题在哪里?

- 从逻辑的角度来看,身份始于数学,其原理是一等于一。 如果你开始对自己不平等,那么你就会以这种认同感进入危机。 目前,在这方面,存在着非常矛盾的立场,从将这一术语称为谬误的作者,到致力于捍卫归属感的其他人,以便不再停止。

“我尊重多民族玻利维亚国近年来提出的明智的建议,它已经意识到在这种种族和语言多样性中保护身份的重要性,使他们与所有外部压力区别开来。提交国家。

«在古巴,捍卫身份并不止于此。 这是一个非常强大的理由,与我们的独立战争有关,并达到我们自己的长远未来。 有时我们不这么认为,但我们必须明白,我们是长期近邻的吸收计划的一部分。

“检查内部文化价值观并将其永久性地与外部影响进行比较,也是估计国家文化特征的一种方式。 没有文化,人类不是人类。 如果因为这种情况而使我们与众不同,那就是成为某些类型的信息和信仰的载体和传播者的事实»。

- 如果我必须在他的社会文化心理学中陈述最能识别古巴的元素,它会是什么?

- 抵抗问题的高能力。 很多时候,我们的特点是在遇到困难时不哭; 我们在出口或解决方案之前将障碍作为一种机制取笑。 例如,流行的笑话在我们的文化中的作用,在古巴民族志地图集的实现中被认为是第一种突出的口头叙述,超越了神话,故事和故事。

“毫无疑问,这个笑话对古巴人来说是一个坚定的资源,作为一种来自非洲和西班牙根源的社会文化表达,因为在西班牙传统中,流浪者具有非常强烈的内涵”。

- 有时传统的文化被保守地理解,好像它是对过去的回归。 如何实现传统与现代之间的互补?

- 这是该领域当代研究中一个非常着名的话题,因为正是传统的制约因素必须坚持创新。 在那种团结配对是补充。

«在这个意义上,一个非常有趣的例子是最近实施的补救措施Parrandas,宣布了国家的文化遗产。 在这些节日中,这些古老的元素共存,如横幅,与其他非常现代的元素共存,例如控制方形作品灯光的开关的计算机程序。 这是传统的,因为它保持了一致的行动,使新老之间,新兴国家和已建立国家之间的和谐共存成为可能。

- 这么多混合动力车受欢迎的是什么? 怎么回事? 它是否会崩溃,变形或扩大其限制?

- 流行的意义取决于人们所看到的参考棱镜; 它遵循自己的概念范围。 这个词从一个文化空间变为另一个文化空间。

«为了了解这种变化,智利学者NéstorGarcíaCanclini从人们在社区中所做的事情中选择了这一类别。 然而,在美国的情景中,媒体的巨大垄断被发现,流行的东西就是消费。

«所有这一切对于构造,品味和偏好都具有决定性的重要性。 出于这个原因,国际层面的反应有利于拯救身份作为基于每个地方的文化价值的防御机制,在大媒体的提议之前,需要锐化眼睛,从当地情景可以解释,不要让内容和审美让步令人遗憾。

“在我们国家,确定了数百个传统团体,这些团体将继续保持现状,特别是因为他们的文化习俗。 我认为在这方面没有崩溃或破裂,而是在扩大,但扩大,迫使我们重新思考任何形式的共存。

- 近年来你如何看待古巴的文化遗产?

- 尽管保持流行传统的存在至关重要,同时不必限制艺术创作,但至关重要的是要知道如何在本质上传达建议,即如何将这些建议从一代传达到另一代。

“我认为有很多想法和做法。 有时我们会分散这么多意图。 最大的复杂性不在于支撑本身,而在于它们的使用。 与此同时,在处理内容的方式中,提案被分层次化,并且尊重您想要传达的内容的目标»。

- 令人担忧的是,许多年轻人,我并非完全被排除在外,并不知道我们文化的根源。 或者更糟糕的是,不要对它们感兴趣。 如何鼓励一些古巴身份的表达呢?

“这与许多问题有关。” 我记得,古巴科学院的一位杰出的物理学家,部分地带着欢乐,部分带着痛苦,他说,如果量子物理的教学没有尽早纳入普通教育,我们可能会非常晚至于这个领域的发展,为自己的思想,范围和现实研究。 谁说Quantum Physics说其他知识领域。

«古巴的文化因素问题与归属感有关,而且只有历史教学才能解决这些问题。 此外,他们可以帮助解决产生国家的文化因素,这也是故事的一部分。 但它不仅涉及伟大的爱国,经济,政治和社会事件的历史,而且涉及日常历史,这是一个非常强大的方面,特别是因为它与每个地方的财富有关。

«我们居住的空间可能令人钦佩。 这就是刺激,激励和优点的地方。 这套地方财富构成了国家。 让我转向JoséMartí所提到的“家园就是人性”这句话。 而且我们几乎从不提到表达的第二部分:“它就是我们出生的人类的一部分。” 使徒在重视人性观时,并不关注全球,而是关注地方的角色。

«如果对一个人的较小空间没有归属感,那么这个国家永远不会被认为是个人生活项目的包围因素。

“我们也必须清楚地看到我们对历史的理解,有时候会被简化为一连串的冷事件。 我们的故事甚至没有与克里斯托弗·哥伦布远程开始。 这就是为什么我们必须重新思考史前史的概念,这是完全错误的。 这是历史,与其他来源有什么关系。 骨骼可以作为书面文字的来源。 对于骨骼,在分类时可能会出错,但书面文字可能同样不确定。

- 技术目前使我们面对无法扩展的跨文化对话。 如何根据我们的社交项目利用它?

- 当人们研究古巴时,虽然在地理上我们是一个岛屿,作为一个岛屿,因为地理上比19个加勒比国家大的青年岛,我们不能失去大陆对此事的看法。 我们与其他领域并没有那么孤立,所以我们寻找极端内生的向心策略并不是很健康,尤其是因为我们一直对其他文化影响持开放态度。

«革命创造了巨大的人类潜力,希望能够在最现代化的影响的同化中得到适当的使用,现在这些影响将伴随着网络和联系之间的技术和生活。 我们不要忘记现实是一个,解释它的方式很多。 我认为使用将始终取决于我们的目的»。

- 你在一个会议上强调,在这个国家有足够的能力和智慧为自己思考和行动。 把自己置身于国家的社会文化轴心,我们最大的储备在哪里?

- 我认为在组织可能性方面,这就足够了。 该国的一个例子是国际参考,也被认为是革命的伟大成就之一,与民防体系有关。 通过这种方式,自然灾害得到了最充分的抵消,这是通过在灾害发生之前,期间和之后进行大规模及时的动员来实现的。

“为了同一个方向,我们应该重新思考如何尽可能地减少社会复杂性与国家的潜力。 然后出现了无纪律的问题,我们回到文明,这是我们开始讨论的地方,以关闭周期。

«与社会无纪律相关的问题,或者与文明有关的问题,或多或少,不仅要经历公民的共同行为,还要通过有效和准确地运作服务网络来实现。他们可以让公民变得更好。 这对于能够渴望尊重文化的公民至关重要。

“毫无疑问,该国有足够的组织保证来应对社会灾难,这些灾难只不过是人口日常生活中出现的不平衡或失调。 在那里,有可能将噪音及其所有违法行为纳入法律上的无知,导致不知道立法的内容,以履行对权利的义务和要求。

«你必须保护公民变得越来越文明,这是多方面的。 与民防政策相一致的方式一样,人们应该考虑一种政策,这种政策在各个层面以有机的方式保持文明的一致性,因为现实是一个系统,它们不是功能设备太乱了»。

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